据说远在黄帝时期就有关于僵尸的记载，那时候有一种很强大的僵尸叫旱魃，又称女魃，曾经出现在黄帝和蚩尤的决战中，发挥了相当大的威力。女魃者,有史以来中国的第一个僵尸:地球僵尸的始祖，相传女魃一出赤地千里。
关于女魃在史记山海经等古史上都有记载,但内容不一。只有一个共识：女魃乃帝女。这个帝,一般认为是黄帝.因为黄帝与蚩尤的大战家喻户晓,女魃加入了黄帝一方打败了蚩尤,所以以为女魃是黄帝的女儿.实则不然,因为轩辕黄帝虽然子女众多,但从来没有一本书上写黄帝哪个妻子生个女儿叫女魃的,也没有哪本书上出现过轩辕女魃这个名字;最重要的一点,在古史和传说中提到女魃,都是说:帝女女魃从天而降,助黄帝打败蚩尤,破法术而无力回天。
反正从那时候开始，僵尸这个词就出现在我们的文字中，僵尸和鬼不同，是两种生物，僵尸是人在失去灵魂后人的rou体发生了变化而形成的，鬼正好相反，是一种精神层面上的东西，就好象是失去了载体的一段代码，当然这种代码有可能自我复制，变成病毒。
僵尸的形成在传说中有着非常苛刻的条件，按照中国古代的记载，必须在某个特定的地方，特定的时间才会可能产生僵尸。但是，一旦产生一具僵尸，那么被他咬过的人就会又变成僵尸，这一点很象一种病毒的传播。
中国的僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。因此，在清朝的时候，就出现了许多提及僵尸的记载，其中比较突出的就是袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，有的人称这两本书做“僵尸百科全书”。在这两本书里，僵尸有三个别名：移尸、走影和走尸。
袁枚《子不语》中说：“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚”，魄主宰人身，当魂离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。据传，僵尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个级别：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。这八种僵尸，越靠后就越厉害。
除了上述的分类外，大家可能还会在电影或电视中看到其他诸如眼睛不同颜色等的分类方法，其实那都只是个别电影或文学作品中的衍生分类而已。
有的野史中记述，赢勾与其他三名僵尸始祖(后卿、旱魃、将臣)一同诞生于人类未现的洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见。应注意的是，在中国古代神话体系中，四名僵尸始祖的中只有“旱魃”是黄帝与蚩尤大战时出现，其余的只是现代网友的意淫，而旱魃是一种会带来旱灾的害人怪物，与黄帝天女女魃实际无关联，不可混淆。
旱魃，传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。” 《孔颖达疏》：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’” 唐·杜甫 《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。
自汉代中后期至明初，天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因，应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退，旱魃神性的一面逐渐被人们否定，她的女性身份因此也遭到了质疑，其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。
但是不管如何，所谓的旱魃乃至女魃是僵尸之祖，乃是由清朝袁枚的小说《子不语》的虚构为开端，由现代小说家文学创作而来，跟旱神魃无关。所以女魃=旱魃=僵尸始祖的说法在纯属扯淡。
由于明清时期以僵尸为“旱魃”的观念十分流行，由此也派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风流行，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨(即“焚旱魃”)。纪晓岚的《阅微草堂笔记》一书中记载说：“近世所云‘旱魃’，则皆僵尸。掘而焚之，则往往致雨。”袁枚在《子不语·旱魃》中，把旱魃分为“兽魃”和“鬼魃”两种，“缢死尸僵出迷人者，为鬼魃。获而焚之，足以致雨。”有意思的是这种风气也见之于外国。如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，便常去挖出喝酒醉死人的尸体，将其沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水。
在山东各地，过去每遇干旱，人们把新埋的尸体当旱魃打的风俗也十分普遍。人们常唱着捉旱魃的歌谣，边唱边到处寻找新埋的坟茔，将尸体挖出来暴打并焚毁。过去，如逢久旱不雨，而谁家的新坟坟头有湿润泥土，就说这坟出了旱魃。据说旱魃能喝尽天下的水，而且生吃活鸡。所以，出旱魃的新坟不仅坟头湿润，而且坟里有很多鸡毛。这也是检验旱魃的标志。如果这两个条件成立，就要打旱魃：先掘开坟墓的封土，露出棺材后立即用一张大鱼网扣住，以免旱魃逃跑。蒙好网，将棺材钻一圆孔，把装好药和沙子的土枪伸进去，“轰”的一枪，将棺材轰碎，人们就冲上前去，用活钩、锨、镢等铁器将尸体拖出刨碎，拖着就跑，据说把旱魃的碎块拖到哪儿哪儿就会下雨。在过去严禁掘人坟墓的时代，打旱魃往往成为某些人报私仇、泄私愤的借口。
如今，已没有多少人再相信旱魃之类的鬼话了，传说中的“旱魃”是不存在的。但是，却有另一种更为恶劣的“旱魃”在威胁着人类，这就是人类自己对自然资源的掠夺性开发和对生态环境的毁灭性破坏。这才是造成干旱、洪涝等自然灾害的重要原因。
至于现在中国僵尸的形象多是身着清朝官服的原因，主要是出自上世纪90年代的香港电影，具体原因可以从几个角度分析：经济学角度：清代的戏服多，便宜，僵尸片一般又都是低成本电影，为成本考虑，所以制片们让僵尸集体换成了清朝的衣服，又因为清戏中宫廷戏最多，所以才有了电影中另类的制服诱惑。
时间角度：死亡时间小于100年成不了精，死亡时间超过500年就成了魔头了。所以只有死亡时间在100-500间左右的才可能成为僵尸，好不容易成为僵尸了，不免想放荡不羁地出来显摆一下。如此算来只有出生年月在公元1500-1900年的人才可能成为僵尸，这个时间段出生的人差不多都是清朝人。照这么估计若干年以后影视作品中的该是穿着中山装、西装或耐克阿迪;带三块手表;公文包里备着杜蕾丝，使用牙防组推荐牙膏的僵尸了。而且传说清朝人下葬的时候都穿着官服，倍儿体面。
民族感情角度：反清复明一直是香港的主流思想，香港是在清朝手上被英国割据的，因此香港人心里有怨恨，于是拿清朝调侃，这是香港文化的一部分。至于为什么选择官服，则是因为民间反清、反贪的表现，是士大夫文人的想象和社会寄托。
影视学角度：清朝的官服从拍摄效果上比较符合僵尸的形象，因为清朝官服比较直统统的，颜色较深，加上官帽的外形，整个服饰与汉服不一样，有一种压抑、沉闷的味道，跳起来僵硬，所以用于拍僵尸最合适。如果用唐朝、明朝、汉朝的服装来拍，也不是不可以，但因为汉服颜色可能较浅(如白色)、比较宽大，拍僵尸没有清官服合适，反而会有一种飘逸的仙气在里面。所以拍漂亮的女鬼一般就穿的是古代汉服啦，才有倩女幽魂等一系列经典女鬼。试想让聂小倩穿清朝宫廷旗袍，那该是一种什么效果?
民俗角度：清朝有种道士叫训尸人，他们具有引导尸体行动的一种法术。有很多有地位的以及有钱的人，在死去以后，希望落叶归根，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬，这时候就需要做尸体处理，道士一般会用他们的手艺把尸体做成僵硬的以便行走，然后打扮一下,这时候给穿上官服也是很摆谱的事。赶尸人被称为“赶尸匠”。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系著尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，画伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。
文学史角度：僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清朝一方面是对于僵尸事件的记载便多，对于僵尸的研究变多，中外交流的增加，更重要的是，清朝的小说和读本等文学形式兴起了一个高潮，民间通俗文学对于这类身边的怪事会做出不同的鬼怪等等的解释，僵尸就是其中一种，这些东西也被更多的书籍和民间传说记载，被用到现在的一些电影的取材上了。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是“僵尸大全”。香港的僵尸电影大都来自这些书籍，因此很自然的僵尸穿的是清朝的衣服。中国的清朝是最受外国人侮辱的时期,清政fu最无能,所以香港电影人把僵尸设定成了那个时候的官员也是借此讽刺一下。
说到底，僵尸、丧尸也好，吸血鬼也罢，都是人们虚构出来的，现实中并不存在，古人在知识匮乏，科学落后的情况下虚构的这些生物为现在的电影、小说、游戏提供了丰富的题材，不然的话，马小玲跟谁去约会?植物们跟谁去大战?埃琳娜跟谁去谈恋爱?对不对？
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